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事实上，文武双全的岳飞，也是一个心里世界极其丰富的英豪。精忠报国、壮怀激烈的忠武与奉身俭薄、不殖财物的廉洁，豪情壮志与柔情热肠，构成了他明显的立体形象。
1.
岳飞的书法造就很高，纵观其传世书迹，从《书谢朓诗》《前后班师表》《吊古战场文》等能够看出，他的著作以行草为主，大势如电掣雷奔，挥洒自如，细部则铁画银勾，波澜起伏。字体笔画随态运奇，纵横挥洒，如快马入阵，令人幻想他驰骋疆场的英气豪情。特别被人推重的是杭州岳飞庙的匾额。“还我河山”四字笔力遒劲，墨势雄壮，洋溢着一代英豪收复失地的无限气魄。
清人梁绍壬《两般秋雨盦漫笔》，记叙了岳飞的一方端砚——岳忠武砚的撒播。从中不难感触岳飞不竭的精力力量。
这方端砚，是道光元年(1821)东阳县令陈海楼在北京偶尔得到的。砚身呈紫色，体方而长，砚台反面镌有“持据守白，不磷不缁”八字行书铭文，他称之为岳忠武砚。砚铭取自孔子《论语》“不曰坚乎，磨而不磷(磷取损害义)，不曰白乎，涅而不缁”句，岳飞以此自勉。八字砚铭，假如用简练的话作解说，便是坚固的东西，怎样磨也磨不薄;皎白的东西，怎样染也染不黑。梁绍壬文中说到的“枋得”，是与文天祥一同在南宋宝祐四年(1256年)考中进士的谢枋得。开端是他得到了端砚，不久在信州(今江西上饶)知州任上，寄赠予老友文天祥。
经查阅有关材料发现，文天祥大约是在咸淳九年(1273)得到岳忠武砚的。其时他任湖南提典刑狱，看见端砚非常喜欢，特意刻上铭文:“砚虽非铁苦难穿，心虽非石如铁坚，守之勿失道自全。”岳飞和文天祥情投意合，他们正是以这样的砚铭，作为立身处世的原则。不久，文天祥奉调江西赣州知州，出兵勤王，很可能在战事缤纷中丢掉了端砚。元、明、清三代，岳忠武砚在不同的人手里撒播保藏，逐渐淡出了人们的视野。
上世纪70时代中期，台湾商务印书馆出书的《岳飞史事研讨》(王云五主编，李安著)一书，披露了这方端砚在台湾出面的情况。作者与持有者江都朱先生及金石名家庄蝶庵一同，仔细欣赏了这件瑰宝，并作具体记叙。端州石砚，色紫，长方形，长24.4厘米，宽15.2厘米，高5.6厘米。砚体津润细沉，有砚眼五块呈青白色。砚底有年久风化所生砚锈凹点甚多。砚背为斜曲型，刻“持据守白，不磷不缁”八字，及谢枋得题“枋得家藏岳忠武墨迹，与铭字相若，此盖忠武故物也”字样。
砚石前后左右皆有题识刻字，按时代顺序排列如下:元至正十九年(1359)，有鲍恂者曾观此砚，刻字于己亥三月朔日。明于谦刻字:“持据守白人臣职，不磷不缁人臣德，谦愿人臣师其式。于谦题。”王守仁刻字:“弘治甲子十二月二十五日余姚王守仁观。”陈继儒刻字:“思翁藏研，此属榜首。”到了清代，则刻有“商丘宋氏保藏”小方印及“康熙壬午二月四日朱彝尊观于西陂主人斋”铭文。朱彝尊为明末清初闻名学者、藏书家、金石家。西陂是宋荦的别号，西陂主人斋即宋荦书斋——宋荦是清代诗人、画家、政治家。
后来，砚边又刻有“雍正八年夏六月十有九良常王澍拜观”字样。王澍，康熙年间进士，书法独步一时。后又刻“宋岳忠武研，光绪壬寅八月得于江宁。贵池刘氏瑰宝。”贵池刘氏，清末闻名保藏家，藏有古代名琴大忽雷、小忽雷，藏室名双忽雷阁。刘氏特意为此砚精制了紫檀木外盒，盒面刻“杭州后学汪洛年据风雨楼本敬摹宋岳忠武公小像”，盒底刻“邻苏白叟”杨守敬所题“岳鄂王砚”和江阴缪荃孙铭文“大忠遗研，大忠递臧，勿磨圭角，永宝琳琅”。从刻字中能够看出，张謇、郑孝胥等名人也从前鉴赏过这件宝贵的岳忠武砚。
进入民国后，岳忠武砚辗转由博山李氏保藏，1949年从大陆携入台湾。1974年10月，归江都朱先生保藏。
一方岳忠武砚，从北宋开端，在八百余年年月中撒播有序，铭记有证，充沛闪现历代保藏者对岳飞精力的尊敬与传承。
2.
岳飞曾写有一阙《小重山》。这首词或许不如《满江红·勃然大怒》那么众所周知、人所共知，却更能让人接触他非常丰富的情感世界:昨晚寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来单独绕阶行。人悄然，帘外月胧明。白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心思付瑶琴。知音少，弦断有谁听?
寒蛩的低鸣，模糊的月色。梦回三更，绕阶独行。走出元帅帐的将军，难以入睡，只能借诗词倾诉心里的无限苦闷——他对立退让屈服，信任抗金必定成功。宋高宗和秦桧却力主与金国商洽议和，下达了他无法抵挡的指令。沉郁低徊，弯曲含蓄，情形交错。“欲将心思付瑶琴。知音少，弦断有谁听?”末句悄然泄漏他隐秘的一面。瑶琴安在?知音有谁?古往今来的人们无以知晓。却本来，岳飞不只是壮怀激烈，也柔肠寸断。
作为抗金英豪的岳飞，是民族精力的标志。“精忠报国”四个字，与其说是母亲姚太夫人在民族危亡之际，励子从戎，在他背上留下的深入印记，还不如说是中华民族带泪泣血的呼叫。
成功的男人背面，一定有一个巨大的女性。这句话用在岳飞身上，也是非常适宜的。除了母亲，夫人李娃于他不只是情感归宿，也是精力支柱。据岳氏后人《金佗祠事录》记载:“夫人名娃，字孝娥，年十八归於王，时政和八年戊戌也。敬事尊嫜，懋著阃德。越己亥，长子云生。及王秉节钺，夫人日夕佐王筹军事。王出军，夫人必至诸将军家存问其妻子，以故能得将士欢，咸愿为王尽死。王尝赴行在，部下军有谋叛者，夫人廉得之，不以言。一日会诸将於门，立命捕斩叛者，一军肃然……”她不只尽心安慰岳家军将士家眷，在岳飞出军时，还不慌不忙地平定部下暴乱，令人肃然起敬。“撼山易，撼岳家军难”，自有李娃的一份劳绩。
或许正是这样，岳飞十六岁那年娶李娃为妻后，生下五子二女，夫妻俩一直心意笃实，家无姬妾，也不置歌儿舞女。坊间有“岳飞有妻刘氏后改适”的说法，乃至演绎成影视剧，但不行信。《金佗粹编》《金佗续编》及各地《岳氏宗谱》，都没有刘氏的记载。岳珂《武穆行实编年》有如是记载:“武穆遇诸子尤严，平居不得近酒，为学之暇，使操畚锸，治农圃。曰:稼穑艰难，不行不知也。”“武穆奉身俭薄，居家惟御布素，服食器用取足罢了，不求华巧。”“武穆乐施疏财，不殖财物，不计惹事有无，所得锡賫，率以激犒将士。兵食不济，则资粮於私廪，九江有宅一区，聚宗族之北来者。有田数顷，尽以赡守冢者。”从中不难看出，岳飞教育子女非常严厉，自己日子俭朴，却乐施疏财，爱兵如子。这样的情怀，明显与贤内助不无相关。
3.
在其时，与岳飞同朝的其他将领在杭州都有奢华府第，简直个个妻妾成群。蜀帅吴玠的一个属官，到鄂州与岳飞协商军事，岳飞设宴招待，一直未见女子陪酒。回蜀后，他与吴玠谈及此事，吴玠花钱二千贯买下一士家姑娘连同陪嫁的珠宝玉器，一同赠予岳飞。谁知岳飞婉言谢绝，把姑娘连同陪嫁品全退了回去，他说:“现在国耻未雪，岂是大将安泰时耶?”吴玠听罢，对岳飞益发尊敬。还有一次，岳飞班师在外，部僚刘康年私自“书填印纸”向朝廷奏章，恳求封岳母为国夫人，并为岳飞的儿子岳雷恳求文资。岳飞闻知概况后，当即命令把刘康年绑缚起来，责打五百马鞭。又两次向朝廷写了请罪奏章，恳求撤销上述封赏。
建炎四年七月，岳飞上奏朝廷的公文中，有这样一段文字:“若蒙朝廷允飞今来所乞，乞将飞母妻为质，免充通泰州镇抚使，止除一淮南东路重难任使，令飞召集戎马，掩杀金贼，收复本路州郡，伺便迤逦，使山东河北河东京畿等路，次序而复，庶使飞平生之志，得以少快，且以尽臣子报君之节……”为了抗金大业，他恳求皇帝改动录用，让他冲杀在最前哨，去收复失地。宁肯将母亲、妻子作为人质，以表誓死决计。
在国难与家事的选择中，岳飞的一腔柔肠，在抵御外侮的激战中，在严寒的铠甲下，被“三十功名尘与土，八千里路云和月”的豪情讳饰了。
（来历 正义网）
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安徽有7671处含“龙”地名
龙在我国传统文明中是权势、显贵、尊荣的标志，常被用于地名。记者从安徽省民政厅采访了解到，安徽省包含“龙”的地名共7671处，交通运输设备700余条，水力、电力、通讯设备500余条，纪念地与旅游景点200余条，修建物70余条，单位1300余条，陆地水系100余条，陆地地势500余条。
其间，安庆市、六安市和合肥市含“龙”地名数量位居前三，别离有1430处、1163处和661处。记者查询相关材料发现，关于安徽含有“龙”地名的由来或许传说也有不少。坐落安庆市宜秀区大龙山镇的大龙山自西向东连绵崎岖，山势宏伟，秀嶂叠峙，弯曲似龙，而得名大龙山。
坐落安庆市宿松县南部的龙湖地名来历说法不一，有说因湖面向北伸入宿松境内，三面环山，湖岸外形似龙，故名为龙湖，也有传说古为陆地，因东海龙王行错雨，沉设为湖泊，故名龙宫湖，也称龙南湖，明初改称龙湖。
坐落蚌埠市东部的龙子湖区是安徽省仅有称号中含“龙”字的行政区域，因境内龙子湖得名，龙子湖亦称龙子河，此地原属凤阳县境，相传明太祖朱元璋少年时在此撑船，落竹蒿于河中，不久竹蒿化为巨龙，因而得名龙子河。
合肥市肥东县桥头集镇有一龙泉山，为当地群山之首。龙泉山之所以得名龙泉，皆因山腰有明澈古泉连绵千年而不停。记者了解到，龙泉之水终年坚持18度，有23种对人体有利的矿物质和微量元素。
安徽文物上的“龙”元素
作为我国文明中的重要标志物之一，龙具有共同而崇高的位置，它与凤凰、麒麟、龟并称“四瑞兽”；青龙与白虎、朱雀、玄武是我国地理的四象；传说中的龙能行云布雨、消灾降福，在传统农业社会里更标志着安全和丰盈。所以，在先民朴素的认知里，或凭借在器物上制造龙形，或在修建上以龙的形象加以装修，期望得到显贵的位置或上天的保护。
记者了解到，在安徽各文博组织里，保藏着重新石器年代至清代各种原料、各种造型的“龙”文物。1980年，巢湖市柘皋镇峏山村乡民杨中兴将在家邻近挖出来的青铜盉上交到合肥市文管处。依据这个青铜盉的年代及造型，它被文物专家们称作“西周龙首纽直流盉”。从这件西周龙首纽直流盉的外观来看，造型特别，构思奇妙。器皿周身呈墨绿色，直直的颈部上“长”着凸弦纹。往上看，只见盉盖由一条活灵活现的龙回旋扭转而成，那龙首从盖中心探出，昂成盖纽。
据了解，在合肥出土的青铜器中，有纹饰的多是贪吃纹，便是有龙纹饰，也仅仅作为烘托纹饰被铸造在纹饰带中，像西周龙首纽直流盉这样，以立体、具象的龙为装修，并且制造工艺如此精妙的，极为罕见。
安徽凌家滩遗址玉龙也诉说着龙形象的源源不绝。保藏于安徽省文物考古研究所的凌家滩玉龙出土于距今5800至5300年的安徽含山凌家滩新石器年代遗址，是安徽发现的最早的玉龙。透闪石质地，长径4.4厘米，短径3.9厘米，厚0.2厘米。玉龙双面雕琢根本相同。首尾相连，吻部杰出，头顶雕琢两角，阴线刻出嘴、鼻、眼。龙身脊以背向阴刻规整的圆弧线，连着弧线的两旁边面对称阴刻17条斜线，似龙身鳞片。接近尾部实心对钻一圆孔，显现应属悬挂之物，悬挂时龙头朝下。
此外，安徽的“龙”文物还包含保藏于安徽博物院的镂空龙纹盘、双龙镂空霞帔金坠和高丽青瓷龙纹罐和保藏于天长市博物馆的环形玉龙佩等。相关专家称，龙作为中华文明最具标志性的形象符号，在史前时期多种文明中均有表现，且载体多样，有玉、陶、蚌塑等，形象也不尽相同，具有丰厚的文明内在，折射出先民对龙的崇拜以及背面的宗教哲学观念、民族心思等。
“龙”风俗在安徽传承500多年
在传统风俗观念中，龙标志着什么？安徽有哪些与龙相关的风俗活动？1月25日，记者采访了安徽省风俗学会会长王贤友。
王贤友表明，在传统风俗观念中，龙具有多重标志意义。首要，龙代表了威望和显贵。在古代，龙是最高权利的标志，代表统治者的威严和权利，比方皇帝的御用之物上常刻有龙纹。其次，龙标志着吉吉祥昌盛。民间崇奉以为龙能带来好运和祥瑞，因而在喜庆场合常以龙作为装修图画，以求得吉祥如意。一起，龙被以为是可以调控气候、促进农业丰盈的神兽，因而也标志着昌盛和充足。
一起，龙在民间文明中也有着广泛的影响，如龙舞、龙舟、龙门等风俗活动，都与龙的标志意义严密相关。安徽就有不少与龙相关的风俗活动，以龙为形象的舞龙活动遍及存在于各类庆典、礼仪典礼中，其间包含徽州板凳龙、舞草龙、手龙舞等。
王贤友介绍，徽州板凳龙首要流行于休宁县流口区域，起源于明代晚期的村庄风俗传统舞蹈活动。因其龙身由一条条特制的板凳首尾相连而成，故名“徽州板凳龙”，撒播至今已有500余年。“舞板凳龙的部队由掌灯人、龙头、龙身、龙尾、锣鼓队五部分组成，各家各户将自家所藏的龙身扛至坐落于村水口的龙王庙前与龙头、龙尾接上，每条龙至少长100米，局面壮丽。”王贤友介绍。
中秋佳节，徽州古村落的居民都要扎草龙。因为摇动时要在龙体上下插满点着的香火，故又称舞香龙、舞火龙、舞香火龙。扎草龙是一个杂乱的进程，收割稻田往后的稻草经十多遍的整理洗净备用，先用竹篾将龙头、龙尾、龙身的结构编成开始形状，再用稻草进行扎制填充龙身。龙头的五官制造最为精密，采纳编、插、织、嵌、镶、缠、绕、挂等十多种方法，用稻草一根一根地完结制造。
此外，在安徽省绩溪县还有一种名为手龙舞的传统舞蹈。手龙舞原名“小龙舞”“芦水手龙”，是撒播于绩溪民间的传统儿童舞蹈，据《绩溪县志》记载，绩溪手龙舞起源于南宋年代初期，其扮演一般由30名男女儿童完结，其间20名男童擎手龙，10名女童举龙珠。手龙舞运用的音乐为传统的鼓乐曲牌和工尺谱，其可在广场扮演，也可在舞台扮演。
大皖新闻记者 汪艳
修改 彭玲
龙年将至 聊聊你不知道的安徽龙文明 全省含“龙”地名有7671处
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